La sombra compartida entre los hermanos 2

La hermana como todos los arquetipos reaparece en forma de proyección o "transferencia" y tiene un aspecto interno.Si quisiéramos clasificar de algún modo el significado de las relaciones entre hermanas deberíamos hablar de la existencia de tres modalidades de relación distintas:la hermana(s) real(es),la hermana sustituta y la hermana interna,el arquetipo.Yo soy lo que ella no es.La figura de la hermana interna ideal,y al mismo tiempo,oscura,tiene la misma importancia para el proceso de individuación que existe tanto en el caso de que tengamos una hermana biológica como en el caso de que carezcamos de ella.pero como ocurre en los arquetipos,la figura de la hermana debe actualizarse y singularizarse en el mundo de las imágenes externas.Cuando carecemos de una hermana biológica recurrimos a una hermana imaginaria o a una sustituta y a veces aún existiendo una biológica no siempre personifica adecuadamente al arquetipo y suelen aparecer figuras o sustitutos fantásticos.La hermana asume entonces el rostro concreto de una amiga,de una figura onírica,de un personaje literario,o de una heroína mitológica.La figura de la hermana constituye una de esas fantasías primordiales,que según Freud permanecen activas en nuestra vida psicológica independientemente de nuestra experiencia biográfica.cuando las madres no tienen hermanas biológicas tienden a idealizar para sus hijas ese vínculo,sólo viendo la parte positiva de la relación y sin aceptar siquiera la posibilidad de que hubiera algo valioso en los momentos tensos de la relación entre hermanas.también las cuñadas para bién o para mal terminan ocupando ese puesto vacante.Al calificar la figura de la hermana como arquetipo no se pretende decir que exista una especie de esencia universal ahistórica de la fraternidad sino que esto conlleva a una dimensión tanspersonal ,extrapersonal,y religiosa que confiere una numinosidad daimónica, un aura divina,a todas aquellas personas reales a las cuales trasferimos el arquetipo.No es un dogma,debemos observar en que medida nuestra experiencia concreta sirve de detonante de un arquetipo que provoca respuestas similares y recurrentes.Es siempre interesante la observación de Freud que dice que hemos convertido en un hecho sagrado la relación paternofilial,y hemos permitido que la relación entre hermanos se convirtiera en profana.La figura de la sombra es interesante como dice Jung porque en los mitos ,en la literatura,y en los sueños la sombra suele representarse como un hermano.Jung estaba interesado por lo que él llamó "El motivo del enfrentamiento entre hermanos",un tema emblemático de toda antítesis,especialmente de las formas antagónicas de tratar con el poderoso inconciente: La negación y la aceptación,el literalismo y el misticismo.En el libro "El elixir del diablo"es interesante ver el temor y el rechazo que sentía la protagonista por su malvado y siniestro hermano,que la condujeron a la rigidez, al estrechamiento de su conciencia,a la inflexibilidad violenta y en suma a la unidimensionalidad de un hombre carente de sombra.Jung dice que el hombre de mediana edad debe aprender a restablecer el contacto con la figura del hermano,y que el fracaso de esta tarea activa una suerte de regresión a la infancia.Sin embargo,ya que los medios que funcionaban entonces ya no están disponibles,la regresión prosigue más allá de la temprana infancia ,y se adentra en nuestro legado ancestral.La confrontación de la sombra arquetípica constituye pues una experiencia primordial de no-ego que nos obliga a enfrentarnos a ese oponente interno que nos sirve de guía en el proceso de aproximación al inconciente. La reflexión de Jung no se inspiró en los hermanos antagónicos sino en el mito griego de Dióscuros,los gemelos.Uno mortal y uno inmortal,estrechamente ligados entre si que ni siquiera la muerte pudo separarlos.En su ensayo Jung dice:"Nosotros mismos somos Dióscuros,uno mortal y otro inmortal,sin embargo aunque permanezcamos unidos jamás podremos llegar a ser uno.Preferimos ser yo y nada más que eso.Por eso debemos enfrentarnos a ese amigo o enemigo interno y el hecho de que sea amigo o enemigo depende exclusivamente de nuestra propia actitud.".El concepto Junguiano del hermano del mismo sexo,que puede ser positivo o negativo,que es la sombra o el yo,tiene mucho que ver con la figura de Otto Rank,que denominó "Doble"En el mito con mucha frecuencia los dos hermanos gemelos muy a menudo,uno de ellos debe morir para garantizar la vida del otro.Para Rank el tema de los hermanos la subsume en la figura del doble que es primordialmente una figura interna un alter ego.el doble puede ser tanto la inmortalidad como la muerte,despertar mucho temor o mucho amor.,y sacar nuestro conflicto de nuestra necesidad de parecernos a alguien y el deseo de ser diferentes.El doble tiene espejo y sombra y un reflejo.Para los primitivos la sombra es un misterioso doble,ser espiritual y al mismo tiempo real,hecho de sombras que sobrevive a la muerte,que los antiguos llamaron y que se manifiesta en los sueños cuando adormece la conciencia.Para Rank,la relación que mantenemos con un hermano del mismo sexo,con un doble,es equiparable a la relación con el yo inconsciente,con nuestra psique,con la muerte,y con la inmortalidad,una relación que expresa el deseo de muerte de nuestro ego ,el anhelo de abandonarnos a algo superior y fundirnos con el yo trascendente.La imagen del amor fraterno representa el impulso de ir más allá de la psicología.Resulta difícil comprender que nuestras necesidades espirituales y nuestras necesidades humanas son diferentes y que deben ser cumplidas en esferas diferentesEl concepto de Jung de la sombra es igualmente profundo;en otras ocasiones ,escribe desde el punto de vista del ego y considera la sombra como una figura negativa como elementos devaluados y negados de nuestra biografía personal,que debe ser integrada antes de asumir el compromiso real de acometer el trabajo de individuación que nos obliga a enfrentarnos con los arquetipos del sexo opuesto.Según Jung,el último viaje a la plenitud psicológica presupone nuevamente la aparición de un arquetipo que aparece como una figura del mismo sexo,el yo.Desde esta perspectiva lineal,las dos figuras internas del mismo sexo,la sombra y el yo,corresponden a dos momentos muy distintos del proceso el comienzo y el final,pero la relación entre la sombra y el yo siempre resulta evidente y si nos limitaríamos a considerar que las figuras internas del mismo sexo constituyen una representación del arquetipo del hermano se nos aparecerá como una figura notablemente ambivalente y numinosa.

La sombra compartida por los hermanos

La criatura que en este mundo más se parece a una mujer es su propia hermana ya que no sólo pertenece al mismo género y a la misma generación sino que comparte la misma herencia social y biológica.Las hermanas comparten los mismos padres,crecen en el seno de la misma familia y están expuestas a los mismos valores,creencias,y pautas de relación.Las relaciones entre hermanos constituyen uno de los vínculos humanos más persistentes que existen ya que comienzan en el nacimiento y sólo finalizan con la muerte de uno de los implicados.Solemos regresar al vínculo de la relación fraterna en circunstancias como matrimonios,nacimientos,y en momentos particularmente críticos de nuestra vida.En esos momentos reaparecen las viejas pautas de relación que sosteníamos con nuestros hermanos en la infancia,intensidad de la estima y el rencor que nos une y nos separa de ellos.Esa persona tan parecida a mi sigue siendo incuestionablemente otra.Es la persona que me sirvió como punto de referencia para que yo me definiera.Las relaciones entre hermanos están sometidas a una tensión paradójica,que jamás llega a superarse por completo,entre afinidad y desigualdad,entre intimidad y extrañeza.Los hermanos del mismo sexo están implicados en un proceso recíproco de autodefinición. Paradógicamente cada uno de ellos es,al mismo tiempo,para el otro,el yo ideal y lo que Jung llama SOMBRA.Las madres crean hijas del mismo modo en que las hijas crean madres pero la relación existente entre madres e hijas no es simétrica como lo es la de las hermanas.,aunque siempre haya algún tipo de asimetría,como la jerarquía,ya  sea por orden de nacimiento.La distancia entre madres e hijas puede ser abrumadora y hasta sagrada,en cambio la de las hermanas es sutil,relativa,y profana.Ya  que las hermanas pueden negociar,modificar,y redefinir sus diferencias,cosa que no ocurre con la relación con la madre.Este  proceso de autodefinición recíproca parece tener lugar de manera semiconsciente mediante una polarización que tiende a exagerar las diferencias percibidas y una especie de reparto equitativo de las virtudes("yo soy la inteligente y ella es hermosa")Muy a menudo esas mismas hermanas parecen repartirse incluso sus padres("yo soy la hija de papá y tú eres la hija de mamá")Yo soy a fin de cuentas lo que ella no es.Tú eres lo que aspiro pero que sé que nunca llegaré a ser y también aquello otro que más me enorgullece no ser pero en lo que temo convertirme.El papel de nuestra hermana difiere mucho del rol que juega nuestra mejor amiga(aunque sea nuestra hermana sustituta)porque la fraternidad no la elegimos.Nuestra hermana nos confunde como no podría hacerlo nuestra amiga,lo más importante es la familiaridad como aspecto entre los hermanos que con frecuencia suelen transformarse en modelos de identificación secundarios a quienes acudimos cuando nos hallamos cansados,hambrientos,enfermos,asustados,o inseguros.Los hermanos pueden servir como compañeros de juegos pero el papel que desempeñan es diferente al de los amigos.La relación entre hermanos dura toda la vida y jamás  podremos liberarnos por completo de ella.(nos podremos divorciar de nuestra pareja ,pero no desembarazarnos por completo de un hermano)Y eso es la que hace a esta relación más segura,incluso más que la relación con nuestros padres,ya que es una relación demasiado dependiente en nuestra infancia,para expresar hostilidad,y agresividad.La relación que mantenemos con nuestros hermanos del mismo sexo constituye el vínculo más tenso, escurridizo,y ambivalente que existe.Las mujeres que no tienen hermana biológica anhelan durante toda su vida un deseo de relación fraterna que las lleva a buscar hermanas sustitutas.A diferencia de lo que ocurre con el arquetipo de la madre y del padre,los arquetipos de la hermana y del hermano están presente sen nuestra vida psicológica al margen de nuestra experiencia vital concreta.

La enajenación de la sombra

Nosotros no podemos percibir directamente el dominio oculto de la sombra ya que ésta ,por su misma naturaleza,resulta difícil de aprehender.la sombra es peligrosa e inquietante y parece huir de la luz de la conciencia como si ésta constituyera una amenaza para su vida.El analista junguiano Hillman dice:" El inconsciente no puede ser consciente,la luna tiene su lado oscuro,el sol también se pone y no puede brillar en todas partes al mismo tiempo y aun el mismo Dios tiene dos manos.La atención y la concentración exigen que ciertas cosas se mantengan fuera del campo de nuestra visión y permanezca en la oscuridad.Es imposible estar en ambos lugares al mismo tiempo.Así pues sólo podemos ver la sombra indirectamente a través de los rasgos y acciones de los demás.Sólo podemos darnos cuenta de ella con seguridad fuera de nosotros mismos.Cuando,por ejemplo, nuestra admiración o nuestro rechazo ante una determinada cualidad de un individuo o de un grupo como la pereza,la estupidez,la sensualidad,o la espiritualidad,pongamos por caso es desproporcionado,es muy probable que nos hallemos bajo los efectos de la sombra.De este modo,pretendemos expulsar a la sombra de nuestro interior proyectando y atribuyendo determinadas cualidades a los demás en un esfuerzo inconsciente por desterrarlas de nosotros mismos.la analista junguiana Marie-Louise Von Franz ha insinuado que el mecanismo de la proyección se asemeja al hecho de disparar una flecha mágica.Si el receptor tiene un punto débil como para recibir la proyección la flecha da en el blanco.Así cuando proyectamos nuestro enfado sobre una pareja insatisfecha,nuestro seductor encanto sobre un atractivo desconocido o nuestras cualidades espirituales sobre un gurú nuestra flecha da en el blanco y la proyección tiene lugar estableciéndose,a partir de entonces ,se produce un misterioso vínculo entre emisor y receptor cosa que ocurre por ejemplo cuando nos enamoramos ,cuando descubrimos a un héroe inmaculado o cuando tropezamos con alguien absolutamente despreciable,por ejemplo.Nuestra sombra personal contiene todo tipo de capacidades potenciales sin manifestar,cualidades que no hemos desarrollado ni expresado.Nuestra sombra personal constituye una parte del inconsciente que complementa el ego y que representa aquellas características que nuestra personalidad consciente no desea reconocer y, consecuentemente,repudia,olvida, y destierra a las profundidades de su psiquismo sólo para reencontrarlas nuevamente más tarde en los enfrentamientos desagradables con los demás.

El lado oscuro de la vida cotidiana

En 1886 más de una década antes que Freud,se zambullera en las profundidades de la mente humana,Robert Louis stevenson tuvo un sueño muy revelador en el que un hombre perseguido por haber cometido un crimen ingiere una pócima  y sufre un cambio drástico de personalidad que le hace irreconocible.De esta manera ,el dr jekyll,un amable y esforzado científico,termina transformándose en el violento y despiadado Mr Hyde,un personaje cuya maldad iba en aumento a medida que se desarrollaba el sueño.con el correr de los años el tema de la novela ha terminado formando parte integral de nuestra cultura popular y es frecuente escuchar a nuestros semejantes tratando de explicar su conducta con justificaciones del tipo:"no era yo mismo","era como si un demonio le poseyera" o "se convirtió en una bruja".Cada uno de nosotros lleva consigo un Dr jekyll,y un Mr Hyde,una persona afable en la vida cotidiana y otra entidad oculta y tenebrosa que permanece amordazada la mayor parte del tiempo.bajo la máscara de nuestro yo consciente descansan ocultas todo tipo de emociones y conductas negativas ,la rabia,los celos, la verguenza,la mentira,el resentimiento,la lujuria,el orgullo,y las tendencias asesinas y suicidas,ese territorio arisco y desconocido para la mayoria de nosotros es conocido en psicologia como sombra personal.La sombra personal se desarrolla en nosotros de manera natural en la infancia,cuando nos identificamos con determinados rasgos ideales de nuestra personalidad como la buena educación y la generosidad,cualidades que son reforzadas todo el tiempo por el entorno que nos rodea y vamos desterrando al mismo tiempo,a la sombra,aquellas otras cualidades que no se adecúan a nuestra imagen ideal,como la grosería,el egoísmo.De esta manera el ego y la sombra se van edificando simultáneamente alimentándose por así decirlo de la misma experiencia vital.Son muchas las fuerzas que coadyudan a la formación de nuestra sombra y determinan lo que está permitido y lo que no lo está.Los padres,los parientes,los maestros,los amigos,sacerdotes,pastores,etc constituyen un entorno complejo en el que aprendemos lo que es una conducta amable adecuada y moral y lo que es un comportamiento despresiable bochornoso y pecador.La sombra opera como un sistema autónomo que perfila lo que es el yo y lo que no lo es.Cada cultura e incluso cada familia demarca de manera diferente lo que corresponde al ego y lo que correspnde a la sombra.Algunas permiten la expresión de la ira y la agresividad mientras que la mayoria no lo hacen así, unas reconocen la sexualidad,la vunerabilidad y las emociones intensas y otras que no,unas consienten la ambición por el dinero,la expresión artística,y o el desarrollo intelectual mientras que otras apenas las toleran.en cualquiera de los casos todos los sentimientos y capacidades rechazadas por el ego y desterrados a la sombra alimentan el poder oculto del lado oscuro de la naturaleza humana.No todos ellos son rasgos negativos.La analista junguiana Liliane frey-Rohn dice que es un tesoro misterioso que encierra tanto facetas infantiles,apegos emocionales,y síntomas neuróticos,como aptitudes y talentos que no hemos llegado a desarrollar.La sombra permanece conectada con las profundidades olvidadas del alma,con la vida, y la vitalidad;ahí puede establecerse contacto con lo superior,lo creativo y lo universalmente humano.

Obstáculos y vicisitudes en la práctica espiritual 3

Para concluir,he aquí la historia de un viejo monje chino que decidió abandonarlo todo y practicar en lo alto de una montaña,hasta iluminarse o morir.Había meditado en un monasterio zen y había pasado muchos años de pacífica meditación,pero nunca se había iluminado.Finalmente acudió al maestro y le dijo:"Por favor déjeme ir a las montañas a terminar esta practica.Esto es lo único que quiero ahora en la vida,ver en que consiste la iluminación" El maestro,sabiendo que estaba maduro le concedió el permiso.en su asenso a la montaña encontró a un viejo con un gran fardo El viejo era en realidad el bodisatva Manjursri.Dicen que aparece a las personas cuando están preparadas para la iluminación.normalmente se le presenta llevando una espada que corta a través de la ilusión. Pero en este caso llevaba ese fardo.El viejo baja de la montaña y le pregunta:"Monje,¿a dónde te encaminas?El monje le responde:"voy a lo alto de la montaña con mi taza y unas cuantas pertenencias.Me estaré allá arriba y o me ilumino o muero.Eso es lo único que quiero.He sido monje durante mucho tiempo y ahora tengo que saber que es la iluminación"como el viejo parecía muy sabio,el monje le preguntó:"Dime,buen hombre,¿sabes algo de la iluminación?En este punto el viejo dejó caer simplemente el fardo al suelo.Como todas las buenas historias zen,en este momento nuestro monje se iluminó¿quieres decir que es tan simple que basta con dejar pasar en este mismo momento y no aferrarse a nada?Esta verdad es muy dificíl de aprehender porque nuestro apego al proceso del cuerpo y de la mente es muy fuerte.Tomamos con tanto empeño ser nosotros mismos que se necesita  todo el intenso proceso para desenmarañar y deshacer el nudo del yo.para la mayoría de las personas se requiere un camino de práctica profunda,sistemática,disciplinada para deshacer la fuente de la atadura interna.Y en este proceso se pasa por todos los territorios del fuego y la disolución,las tormentas y las emociones todas las tentaciones,obstáculos y dificultades.Y al final aún tenemos que volver.Así,el monje recién iluminado,mira al viejo y le pregunta:"¿y ahora qué?Como respuesta,el viejo llega al fardo,lo recoge de nuevo y se encamina hacia la ciudad.La historia contiene dos aspectos de la práctica.Nos enseña a abandonar de una manera profunda nuestra manera de aferrarnos,nuestros miedos,nuestra identificación,con todas las cosas.Nos ayuda a ver directamente que no somos este cuerpo,que no somos los pensamientos,ni los sentimientos,que sólo alquilamos la casa por un tiempo.Y una vez que nos hemos dado cuenta de eso nos enseña que debemos volver al mundo con un corazón bondadoso,con una compasión universal y con un gran sentido de equilibrio y de sabiduría.Debemos tomar nuestro fardo y llevarlo de nuevo a los dominios de la forma,al reino de los humanos pero ahora podemos viajar como bodhisastvas,como alguien que han pasado por el terreno de la  vida t de la muerte y los entiende con la suficiente profundidad como para ser libre de una manera totalmente diferente.Y desde esta libertad puede aportar una honda sabiduría y un corazón sabio y compasivo a un mundo que tanto lo necesita..

Obstáculos y vicisitudes en la práctica espiritual 2

Los 5 obstáculos del buda están escritos en muchos libros y bién conocidos por todos los que han practicado meditación.El significado de la paciencia,del amor desinteresado,o la compasión el propio enojo e irritación,pero para trabajar con ellos hay que tener claridad.El primero es el deseo y la codicia y después su opuesto la aversión,ira, disgusto,juicio,y miedo que son estados que impiden la experiencia,la somnoliencia,el atontamiento y el letargo o la resistencia a la experiencia,con su opuesto,la agitación,y la inquietud de la mente.También la duda,ya que la mente dice:"No puedo hacerlo,es demasiado duro,estoy cansado no es un día adecuado"Empezar a trabajar sobre los obstáculos,los estudiamos realmente,observándolos y permitiendo que se incorporen a la práctica de la meditación.Cuando surge el deseo ,la manera de trabajarlo no es condenarlo,sino llevar la atención hacia el estado mental del deseo,observarlo,experimentarlo y después calificarlo y así podemos ser conscientes de los estados mentales sin ser atrapados por ellos.lo mismo cuando se trabaja con la cólera,la aversión,o el miedo.Pero el miedo,cuando meditamos,vuelve una y otra vez,y debemos ser conscientes de los escalofríos,de la respiración entrecortada,las imágenes que surgen y nuestra relación con el miedo cambiará y lo veremos desde un estado impersonal,eso nos hará libres y más sabios en nuestra manera de enfrentarnos a él.cuando nos volvemos avezados en observar estos obstáculos y los contemplamos de cerca,nos damos cuenta de que ningún estado de ánimo,sentimiento,ni emoción dura realmente más de quince o treinta segundos sin ser reemplazado por otro.Por ejemplo,la irritación se ha transformado en resentimiento y este se convierte en autocompasión y ésta en depresión,y si observamos nuevamente en irritación.La mente está continuamente cambiando y nos enseña acerca de la impertinencia,el movimiento,y que no tenemos necesidad de identificarnos.Mediante un entrenamiento sistemático de los obstáculos,uno aprende a no ser prisionero de ellos.Es por eso que también necesitamos un instructor y un correcto entrenamiento.Toda situación desagradable,emitimos un juicio.Y estos son juegos de la mente.Y si somos capaces de dejarlo estar lo podremos sublimarlo.Esto es tomar esa energia y transformarla externa o internamente Otra forma de resolver es a través de la imaginación.Por ejemplo,en caso de enojo,visualizo golpeando algo,en caso de codicia imagino que realizo un deseo.Básicamente, se trata de los rudimentos y de las prácticas que dirigen nuestra atención al cuerpo y despiertan los chakras de abajo.Hay que pasear más,hacer ejercicio,dirigir la atención al vientre,en lugar de tenerla arriba,en la cabeza,los ojos,o la nariz,sino se convierte en mental,y unilateral,y es sumamente importante integrar los chakras y los estados superiores en el cuerpo y los sentimientos de esta encarnación física.

Obstáculos y vicisitudes en la práctica espiritual

Es bien sabido que el camino espiritual tiene dificultades y peligros,y,que la práctica espiritual sistemática puede conducir accidentalmente a graves complicaciones psicológicas e incluso físicas.Los profetas,los santos, y los maestros de todas las religiones tuvieron en momentos cruciales de su vida intensas experiencias que tradicionalmente,serían consideradas como psicóticas.La visión de Buda del señor de la ilusión del mundo,Kama Mara,y de las huestes de demonios que intentaban impedirle alcanzar la iluminación,es  un ejemplo espectacular de dicha situación.El nuevo testamento describe un episodio similar en la vida de Cristo que incluye su tentación por el diablo.Las biografías de los santos,padres,y monjes cristianos,abundan en episodios vívidos de visiones extraordinarias que contenían demonios y seres celestiales.Dada la creciente popularidad de diversas formas de práctica espiritual en occidente,y por el hecho de que los desafíos emocionales y físicos son inherentes al crecimiento espiritual es de vital importancia el explorar el tema.Hay dificultades y cuestiones que surgen a la persona que emprende un camino sistemático de la práctica espiritual.Implicarse en dicha práctica es una maravillosa aventura,de las más apasionantes,esforzadas y difíciles que podemos emprender como seres humanos.es un viaje en el que se puede explorar las regiones más recónditas de la conciencia,despiertas a las innumerables partes de uno mismo y llevar a la mente y el corazón tan lejos como puedan ir en nuestra profunda conexión con la totalidad del universo.Pero no es un viaje fácíl ni cómodo Hay una historia acerca de Trungpa Rinpoche.Estaba un día dando una charla en Berkeley,sentado en el escenario de una gran sala llena de personas que habían pagado quince dólares por verle y les preguntó:"¿Cuántos de ustedes están empezando ahora la práctica espiritual ?"Algunas personas levantaron las manos.Entonces les dijo:"Estupendo,en este caso sugiero que vuelvan a casa.En la puerta les devolverán el dinero y así pueden volver a su casa y no empezar este difícil y terrible proceso"Y continuó diciendo:"Es mucho más difícil de lo que se cree cuando uno recién empieza Una vez que se ha empezado es difícil parar.así que les sugiero,no empezar.Lo mejor es no empezar en absoluto.Pero si empiezan,lo mejor es ir hasta el final"Sucede muy a menudo en medio de la práctica espiritual o en la vida cotidiana,las personas encuentren fase de su desarrollo interior en que las cosas se desmoronan.Estas crisis no sólo las sufren las personas que han emprendido una práctica sistemática sino también personas que en el curso de sus vidas han tenido un despertar espiritual espontáneo.Pueden ser llevadas por muchas circunstancias como la muerte de una persona cercana,el parto,una intensa experiencia sexual,o sufrir un accidente,y darse cuenta en estado de coma a través de una salida del cuerpo de que son algo más que el cuerpo físico.en otras ocasiones,el despertar puede ser desencadenado por iluminaciones que se producen cuando se  pasa un tiempo en grandes montañas, o mediante un divorcio difícil o alguna enfermedad que pueda implicar un peligro de muerte,como el cáncer.en todas las grandes tradiciones espirituales se presta atención a los problemas de la práctica espiritual,en la cristiana por ejemplo,un texto disponible es LA NOCHE OSCURA DEL ALMA.de San Juan de la Cruz,en el esté habla acerca de la noche que se atraviesa después de distintas fases de despertar a la luz.Evagrio,que escribe en latín,como maestro de los monjes en los primeros años del Egipto,de los padres cristianos en el desierto,tiene un texto entero sobre los demonios que surgen cuando las personas van al desierto para hacerse eremitas y emprender la práctica de la meditación.entre ellos se encuentran los demonios del orgullo, los del miedo,los de la sed,los de la media noche,que son los demonios del sueño,y otros muchos.Y en las tradiciones orientales existen descripciones similares sobre las clases de peligros que surgen: las dificultades iniciales,los riesgos del apego,los de la falsa iluminación...En el zen, las visiones y luces que aparecen se llaman makyo o ilusión.Son una clase de superilusión:la ilusión en la que ya nos encontramos es de una clase y el makyo es otra que se encuentra más allá de la primera.¿Cómo enfrentar los primeros obstáculos y dolores físicos corporales,para pasar después a las visiones que surgen a las personas que están avanzados en su práctica.,que además lleva concentración y atención porque uno se vuelve al presente.y este es el primer elemento de una práctica espiritual,una técnica que centra y calma una mente fluctuante y vibrante.Estar en el presente es la mejor entrada a lo espiritual,porque los reinos espirituales no se encuentran en el pasado ni en el futuro.El pasado sólo es memoria,y el futuro imaginación.Es el presente el que nos abre la conciencia,más allá de lo cotidiano.Es calmar la mente,concentración y atención y así uno aprende la disciplina,siguiendo la respiración,haciendo visualización,meditando en el corazón,pero es también ahí dónde comienzan las dificultades físicas.son señales de que estamos sentados de manera inadecuada,y hay que buscar estar cómodos pero también surgen por lo inhabitual de la postura,que debe ser desentumecida,hay que tener paciencia hasta que las rodillas,la espalda y todo el cuerpo se habitúan a meditar en calma,permitiendo que las energías se abran sin demasiado movimiento esto es unificar,calmar el cuerpo y la mente.y también después de esto  hay otra clase de dolor que es cuando se liberan los bloqueos,las tensiones que se van acumulando durante toda nuestra vida.Por ejemplo,la mandíbula,el cuello, la cara,y toda zona del cuerpo que acumule tensión por stress y cuando meditamos en calma esta retención de energía aflora a la conciencia y pueden producir dolor y vibración y también imágenes del pasado.Pueden ser imágenes de accidentes o de operaciones quirúrgicas,o cuando nos hemos enojado o también imágenes de vidas pasadas.esto surge a través de la apertura de la energía en el cuerpo.Y más allá de las aperturas del cuerpo iniciales,también los obstáculos llegan cuando uno intenta concentrarse,hay que calmar la mente que al principio es como un pez fuera del agua que colea en tierra seca y es ahí dónde tenemos que concentrarnos en la respiración,y como la mente ha estado sin entrenamiento este proceso al principio es duro.exige romper con costumbres de estar perdidos en el pasado y en el futuro y eso requiere voluntad de permanecer cuando normalmente huimos.